Статьи и научные работы

Адвайта Веданта – Часто задаваемые вопросы

|

Буддийская философия и медитация в компаративистском контексте

Скачать pdf

Был ли Иисус Христос в Индии?

В 1910 г. в Санкт-Петербурге вышла книга под названием «Неизвестная жизнь Иисуса Христа (тибетское сказание). Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих». Это был перевод с французского издания, увидевшего свет в 1884 г. в Париже. Автором книги являлся Александр Нотович, родившийся в Крыму, в Керчи, в 1858 г.

Важность распространения дхармы

Почему нам всем необходимо в меру своих сил и способностей проповедывать Санатана Дхарму, учение [[наша традиция/сиддхи/риши|риши]], святых мудрецов и сиддхов?

Ведическая цивилизация

Герменевтика Кшемараджи на примере одной шлоки из Спанда-нирнаи

[[наша традиция/сиддхи/кшемараджа|Кшемараджа]] — известный индийский философ (он жил примерно в 975-1025 гг.), последователь интенсивно развивавшейся в средние века в Кашмире школы трика (монистический [[религия и философия/шиваизм|шиваизм]]). Популярные в то время тантрические направления охотно использовали в качестве своего мировоззренческого стержня различные идеи трики.

Двадцать лет на Пути богов, древних риши и сиддхов

Дигнага об определении восприятия в «Вадавиддхи» Васубандху

Скачать pdf

Дискуссия о субъекте и субъективности («я») в современных исследованиях сознания

Скачать pdf

Древние арии - цивилизация бессмертных 2

Духовная практика как игра с божественными законами

Дхармакирти «Прамана-винишчая»

Скачать pdf

Запредельное Учение Лайя-йоги в контексте тантрических традиций индуизма и буддизма

Различные учения, множество традиций ведут к одной цели – реализации недвойственности. Почему же мы говорим, что [[религия и философия/йога/лайя-йога|Лайя-йога]] имеет особенность прямо указывать на недвойственность? Запредельность подхода Лайя-йоги заключается в том, что в практике медитации не используются грубые концептуальные слои ума, такие как понятийное мышление, опирающиеся на логику. Сразу с самого начала практики мы пытаемся проявить прямое переживание фундаментальной основы Бытия, Ясного Света Вселенной так, как будто оно неожиданно обнажается прямо в центре обыденного восприятия, непосредственно, осязаемо, полностью изменяя наше обусловленное кармическое видение, поэтому принято говорить, что Учение Лайя-йоги – это Учение о полной, абсолютной свободе вне всяких ограничений. Поэтому в Лайя-йоге есть одно золотое правило: пребывание в таком осознавании, которое находится за пределами всяких правил. Хоть и говорят о множестве различных предписаний, заповедей и правил дисциплины, на самом деле все они относятся к более низким Учениям и заимствованы практиками Лайя-йоги для необходимости. Собственно, в Лайя-йоге существует лишь одна заповедь: пребывание в таком осознавании, которое находится за пределами всяких ограничений, а Учение Лайя-йоги запредельно мыслям и словам, и оно заключается в том, чтобы быть вне всяких Учений. Главный метод в Лайя-йоге заключается в том, чтобы пребывать в том состоянии, которое находится за пределами всех методов. За пределами слов, теорий, методов, философий сияет обнаженный исконный [[религия и философия/йога/лайя-йога/джьоти-янтра/ясный свет|Ясный Свет]] саморожденной мудрости.

Индуизм и буддизм в контексте неконцептуального видения Лайя-йоги махасиддхов

Многие духовные учителя Индии критикуют философию буддизма как «Шуньяваду», учение Пустоты, утверждая, что буддисты никогда не поднимутся выше Пустоты или сияния «Брахма Джьоти», а сияние «Брахма Джьоти» «не является полной реализацией», это всего лишь отблеск Абсолютной Реальности, полной же реализацией является состояние «[[религия и философия/санатана дхарма/законы и силы вселенной/ишвара/бхагаван|Бхагавана]]». Однако если бы эти учителя [[религия и философия/санатана дхарма/индуизм|индуизма]] смогли познакомиться с учениями Ваджраяны и понять их глубинную суть, они бы обнаружили, что учение Ваджраяны говорит о самой высшей, полной реализации, когда Пустота соединена с формой. Критикуя учение буддизма, они критикуют не учение буддизма, собственно, а свои фантазии о буддизме. То же самое можно сказать и о буддийских учителях, которые критикуют учение индуизма. Скорее всего, они имеют некие модели индуизма, которые были рождены в тиши их собственных монастырей и келий, и удобно вписываются в свою логическую схему буддизма, который доминирует над всеми другими философиями мира.

Как я понимаю индийскую философию?

Скачать pdf

Лайя-йога в традиционном контексте семи ступеней тантрической практики индуизма

Согласно «Куларнава Тантре», существует семь ступеней тантрической практики. Эти семь ступеней представляют собой лестницу духовного восхождения, на вершине которой йогин вступает на путь «[[религия и философия/санатана дхарма/школы санатана дхармы/тантризм/каула|каула]]».

Лайя-йога и перспективы Дхармы в России 22-23-го столетий

Лайя-йога и четыре упайи в кашмирском шиваизме

В трактате «Шива Сутра» описаны четыре основных пути или упайи, благодаря которым приходит достижение Освобождения. Эти пути известны как анавопайя, шактопайя, шамбхавопайя и анупайя.

Лайя-йога сиддхов, учение Будды и Адвайта Шанкары

«Махабхарата» и индийская практика паломничества в свете новых эпиграфических данных

Скачать pdf

Между собакой и волком: по следам института воинских братств в индийских традициях

Скачать pdf

Миф, ритуал и история в "Махабхарате"

Скачать pdf

Неконцептуальное видение в буддизме, индуизме и джайнизме

Неконцептуальное видение в Лайя-йоге и воззрения джайнизма

Джайнизм знаменит своим Учением о неоднозначности или неодносторонности, данным Махавирой. Обычно в Учении джайнизма в отношении какой-либо вещи говорят, что о ней можно сделать какое-либо утверждение только лишь «некоторым образом». Учение «некоторым образом» носит название «Сьявады», и также о какой-либо вещи, объекте или о чем-либо вообще можно вынести суждение только в относительном смысле, в отношении с чем-либо, такое Учение имеет название «Наявада».

Необходимость создания арийско-ведического субэтноса

Необходимость создания арийско-ведического субэтноса естественна и закономерна для нас, как для людей дхармы.

Нигилизм. Между классической метафизикой и позитивной наукой. От Ничто к абсурду

Скачать pdf

О взаимоотношениях Лайя-йоги нашей линии с буддизмом

Дуально-синкретическая система Шивы-Будды исповедовалась т.н. «гухьясамаджами» - многочисленными тантрическими группами в Индии на рубеже I-II тысячелетия в период расцвета многих тантрических учений. В частности, ее исповедовали многие святые из канона 84-х индо-буддийских махасиддхов, к примеру, Сараха, а такие, как Матсиендранатх (Минапа или Лухи-па) и Горакшанатх (Горакша), являются основателями многих течений Буддизма Ваджраяны.

О конечной цели учения Лайя-йоги

Об особенностях Лайя-йоги в сравнении с другими традициями «Сахаджа»

Лайя-йога отличается от более известных традиционных школ индуистской йога-тантры опорой не столько на агамы, сколько на «упадеша» - устные наставления святых, передаваемых по отдельной линии преемственности; отсутствием двойственного поклонения; безразличием к философским построениям и акцентом на неконцептуальность и прямое введение. Также, в отличие от многих тантрических школ, для нашей традиции характерны приверженность аскетической дисциплине и йогическим заповедям.

Определение и свойства дхьяны в Йога-Сутрах Патанджали

Скачать pdf

Парасаттарка-логика

Изучение философии Адвайта Веданты должно нам помочь не только объяснить мир и свое место в нем, но и изменить мир к лучшему, изменить на основе принципиально нового когнитивного механизма, нового описания реальности, изменить с помощью творческой мысли.

Понятие Пустоты (Шуньяты) как объект тантрической садханы в индийской (хинду) религиозной традиции

Послание всеобщего единства

Адвайта – это послание, передача нечеловеческой мудрости от великих Демиургов, Создателей, богов-предтечей, создавших наш мир, нашу цивилизацию, оно было воспринято в самадхи древними ведическими мудрецами, видящими суть Бытия – риши, святыми.

Преимущества ведического образа жизни или 16 причин принять ведическую культуру

1\. .

Принцип спанда и кашмирский шиваизм

Под кашмирским шиваизмом принято понимать комплекс многочисленных мистико-религиозных, ритуальных, метафизических теорий и практик, сложившихся в VIII-XII вв. на территории, которую ныне занимает индийский штат Кашмир. Самоназвание его трика, т. е. «Триада», что означает либо три аспекта Шивы (желание, сознание, действие), либо Шиву, Шакти и Ану (смертный индивид), либо Пати Пашу, Паша (господина, раба и их связь). Есть и другие разделения.

Проблема идентификации в индуистском тантризме

Индуистский тантризм — чрезвычайно сложное, многоплановое явление религиозной жизни Индии. Проблема идентификации применительно к нему может быть рассмотрена в нескольких ключевых аспектах.

Пустота или наполненность?

Пять шагов к реальному физическому бессмертию

Работы разных лет

Скачать pdf

Развитие герменевтических идей в европейской философии и специфика комментаторской традиции в Индии

Скачать pdf

Сахаджья – путь естественного состояния Ума

|

«Сова Ригпа» – тибетская медицина в Тибете и Индии

Скачать pdf

Специфика дхьяны в «Мокшадхарме» «Махабхараты»

Скачать pdf

Способы духовного поиска в индийских традициях

Каждая страна во всем многообразии своих культурных, исторических и географических признаков всегда обладает собственным символическим измерением. В подобном измерении, тем более глубоком, чем более глубокий след в памяти человечества оставила данная страна, смешиваются в одно целое воображаемая реальность и действительное положение вещей. В этом смысле Индия являет собой весьма характерный пример. Уже в течение многих веков один из ее самых активных символов — это Индия как своеобразный духовный материк, необъятный край практических средств по самопреобразованию. Если мы согласны считать символическое особой сферой, со своими закономерностями, оставляя в стороне вопрос о том, насколько это символическое совпадает с действительностью, тогда и символ «спиритуальной Джамбудвипы» также окажется достоин самого серьезного внимания. Было бы нелишним пристальнее вглядеться в отдельные составляющие этого символа и постараться понять их смысл. При этом мы, разумеется, осознаем всю сложность и условность размещения в небольшой схеме всего невероятного многообразия индийских духовных средств, поэтому и не претендуем на окончательную истину; однако отметим к слову, что эта формализация, вполне отвечающая, кстати говоря, самому духу индийской философии, в целом тяготеющей к строгой категоризации, помогает приблизиться к осмыслению некоторых аспектов различных видов духовного восхождения, о которых издревле знала Индия.

Сюжет о первой медитации в буддийской агиографии

Скачать pdf

Теоретические основы хатха-йоги

Хатха-йога \[1\] (буквально «йога с усилием») традиционно воспринимается и в Индии, и за ее пределами как практическая система, направленная на овладение тонкими психофизиологическими процессами, протекающими внутри индивида. При изучении данной системы ее теоретической стороной, как правило, пренебрегают, не в последнюю очередь из-за сильного прагматического пафоса носителей самой системы, их стремления скорее к активному самопреобразованию, чем к абстрактному размышлению. Тем не менее, наличие именно теоретической, мировоззренческой части этой системы не позволяет сводить ее всецело к уровню психофизической культивации. Теоретические принципы хатха-йоги выводят ее на уровень зрелого религиозного учения, находящегося в творческом диалоге с современными ей системами индийского знания. Несомненно, в основном сведения, которые можно почерпнуть в этих текстах, имеют отношение к разнообразным практикам, например, дыхательным упражнениям, неподвижным позам (асаны), пробуждению силы кундалини, формам созерцания и т. п. Однако несомненно и то, что любые практики должны иметь под собой некую идейную основу, которая наделяет их смыслом и ставит перед ними четко очерченные цели. Практика в данном случае напрямую вытекает из теории. К счастью, нам нет необходимости логически реконструировать мировоззренческий фундамент хатха-йоги. Идейная сторона, хотя и выраженная в гораздо меньшей степени, чем практическая, и не в столь концентрированной форме, все же присутствует в ее трактатах. Наиболее отчетливо теоретические основания хатха-йоги выражены в одном из самых ее значительных произведений, «Шива-самхита». В основном, анализируя идеи системы, мы использовали именно его. В меньшей степени мы опирались также на «Хатха-йога-прадипику», «Гхеранда-самхиту» и «Горакша-шатаку». Сооветствующие аббревиатуры этих текстов таковы: ШС, ХП, ГХ и ГШ. Почти все тексты хатха-йоги чрезвычайно сложно датировать точно, единственное, что можно сказать, это то, что большинство из них созданы уже во втором тысячелетии н.э.

Трактат «Парасаттарка-логика»

Упасана

Учение Лайя-йоги и Сахаджаяна

Если искать корни Лайя-йоги, то их можно обнаружить в Сахаджаяне, присущей как буддизму, так и индуизму и даже в некоторых чертах китайскому даосизму. Возникновение стиля авадхутов – Сахаджаяны, из которого родилась традиция Лайя-йоги, датируют VIII в. нашей эры. Сахаджаяна появилась как ответ на засилье обрядовой и магической стороны в индуистской и буддийской йоге и тантре. В основном, Учение авадхутов не базируется на философских или тантрических текстах, поскольку сам дух Сахаджаяны противоречит опоре на какие-либо писания или тексты. «Святые безумцы» йоги и буддизма, авадхуты-сиддхи Сахаджаяны оставляли после себя песни, которые выражали их прозрения, эти песни назывались «дохи» или «чарьи», они были популярны среди низших каст Индии вплоть до середины XVI в. и часто заучивались наизусть или исполнялись на праздничных собраниях.

Черпать мудрость из прошлого, жить в настоящем, творить будущее

Шабдапракаша. Зографский сборник I

Скачать pdf

Шантаракшита и Камалашила об инструментах достоверного знания

Скачать pdf

Этнокультурная идентичность - вариант Южной Индии

Скачать pdf