адвайта-веданта

Адвайта-веданта -  первая религиозно-философская школа, сложившаяся в рамках веданты. Это единственное последовательное монистическое направление веданты, которое говорит о единстве Атмана и Брахмана и утверждает их абсолютное тождество.

История философии адвайты-веданты

Хотя ее корни восходят к I тыс. до н.э., самым выдающимся представителем адвайта-веданты по традиции считается Ади Шанкарачарья (788-820 гг. н.э.). Эта философская школа базируется на прастхана-трайе - тройном каноне веданты: упанишады, «Бхагавад гита» и «Брахма сутры», текстах Гаудапады (например, «Мандукья карики» - комментарий на «Мандукья упанишаду» и текстах Шанкарачарьи (комментарии на тройной канон, а также множество его философских трактатов и боговдохновенных гимнов). Основное внимание в этой системе уделяется джняна-йоге (йоге знания).

«Сердцевиной Санатана Дхармы является учение о недвойственности мира - адвайта-веданта, основные посту латы которого:весь мир есть проявление ума, творящее сознание и  сотворенный мир неразделимы как сон и сновидец;мысль «я есть тело» - ложна, понимание «я есть Абсо лют» - истинно;все неведение относительно природы Реальности  устраняется через самоисследование и медитацию».

Свами Вишнудевананда Гири

Иллюзорность мира и природа Брахмана

Адвайта-веданта, сохраняя глубокую связь с традицией веданты, объясняет природу мира и Брахмана через концепцию виварта-вады - учения об иллюзорности. Согласно этому учению, материальная Вселенная не является реальной в абсолютном смысле, а обязана своим существованием майе, которую можно описать как завесу иллюзии или магической видимости. Эта майя приводит к тому, что неизменный и единственный в своей истинной сущности Брахман воспринимается в виде множества форм и объектов.

Примером иллюзии, который часто приводится в адвайте, является ситуация, когда верёвка кажется змеей или раковина издали представляется куском серебра. Так же и разнообразие мира воспринимается ложным образом, накладываясь на неизменную основу - Брахман.

Брахман как Ниргуна (лишённый качеств)

Брахман в своей истинной природе лишён качеств и атрибутов, его называют Ниргуна-Брахманом («бескачественный Брахман»). Он остаётся самотождественным, неизменным и вечным. Майя в этом контексте выступает как авидья - неведение, не просто как недостаток знаний, а как фундаментальное искажение, обусловливающее наше восприятие относительной реальности. С точки зрения высшей истины (парамартха-сатья), Брахман остаётся неизменным, а сотворение мира никогда не происходило. Всё существование - это лишь иллюзия, возникающая из-за ограниченного восприятия, которое прикрывает истинную природу реальности.

Тождество Брахмана и Атмана

С точки зрения высшей истины, Брахман полностью тождественен чистому Атману (чистому сознанию). Такой Атман-Брахман является основой всего существования, лишённой качеств и недоступной какому-либо объектному восприятию. Брахман невозможно познать как объект, он может быть реализован только как субъект.

Мир относительной истины (вьявахарика-сатья)

Однако, на уровне относительной истины (вьявахарика-сатья) существует весь проявленный мир, который подвержен изменениям. В этом мире майи возникают такие понятия, как множественность душ (джив), действия, материальные объекты, а также бог-творец Ишвара. В этом аспекте Брахман называют Сагуна-Брахманом («Брахман с качествами»), чтобы выразить его связь с миром относительности.

Освобождение через реализацию единства

Адвайта-веданта указывает, что освобождение (мокша) возможно только через осознание тождества Атмана и Брахмана. Это осознание достигается через растворение иллюзии майи, что приводит к сворачиванию (нивритти) иллюзорной эволюции Вселенной. В этом состоянии исчезает разделение на субъект, объект и процесс познания, и сознание достигает полного слияния с Брахманом. Только в этом состоянии становится очевидной истинная природа существования, где множественность и дуальность исчезают, оставляя лишь недвойственную реальность - Сат-Чит-Ананду (Бытие-Сознание-Блаженство).

С точки зрения адвайта-веданты тот, кто занимается аскезой,  благочестив или любящ, получает лишь «благую долю» в следующем рождении. Однако, это не более чем способ ориентации в мире кармы, не выводящий за ее пределы. Душа, по сути своей тождественная высшему Брахману, не действует и не получает плодов своих действий; иллюзия сансарных воплощений Атмана раз и навсегда заканчивается, как только для него раскрывается его собственная  истинная сущность - чистое, лишенное свойств сознание.

Метафоры в адвайта-веданте

Говоря о природе души (дживы), адвайта-веданта предлагает ряд равновозможных образов или метафор. Согласно аваччхе-даваде («учению о разделенности»), душа обязана своими  индивидуальными характеристиками т.н. «приходящим ограничениям» (упадхи). Подобно тому, как пространство кажется раздробленным из-за расставленных в нем глиняных сосудов, единое сознание кажется разделенным из-за ограничений авидьи. Стоит убрать или разбить эти горшки - и единство пространства восстановится безо всякого урона. Так и душа после снятия временных ограничений сразу же осознает себя Брахманом.

Абхаса-вада («учение об отражении») говорит о временном  отражении чистого сознания в майе, а бимба-пратибимба вада («учение об образе и прообразе») представляет образования авидьи как множество зеркальных осколков, в каждом из которых на  свой лад отражается высший Атман.

«Ничто из того, что ты здесь видишь - не существует, мой сын, ничто! Нет также ничего невидимого и того, что находится вне восприятия ума и органов чувств. Есть только самоосознание, бесконечное и вечное. Из-за энергии, свойственной космическому Сознанию, это отражение видно здесь, как космос, и повсюду - как живые существа. Это и есть то, что ты называешь миром. Нет ни привязанностей, ни освобождения».

«Йога васиштха»

Основной вопрос школ веданты: различие между Дживой и Брахманом

Школы Веданты различаются в своих взглядах на отношение между индивидуальным Я (Дживой) и Брахманом (Богом). Этот фундаментальный философский вопрос стал основой для возникновения различных направлений в ведантической мысли.

Дуализм (Двайта)

Одни школы, например школа Мадхвы, придерживаются дуализма, утверждая, что Я и Бог являются совершенно различными сущностями. Согласно этому взгляду, джива и Брахман остаются независимыми и неизменными в своей природе, хотя джива подчинена Брахману.

Монизм

С другой стороны, философия Шанкары провозглашает абсолютное тождество Я и Брахмана. Шри Шанкарачарья подчеркивает, что все различия между человеческой душой и Богом являются временными и иллюзорными, вызванными авидьей (невежеством). С разрушением авидьи эти различия исчезают, открывая единство дживы с Брахманом.

Ограниченный монизм (Вишишта-Адвайта)

Школа Рамануджи занимает промежуточную позицию, утверждая, что Я и Бог соотносятся как часть и целое. Вишишта-адвайта признает, что джива и Брахман объединены в своей сущности, но сохраняют уникальные характеристики.

Смешанные концепции единства и различия

Некоторые школы, такие как направление бхеда-абхеда, предложенное Бхаскарой и Ядавапракашой, пытались сочетать элементы единства и различия между дживой и Брахманом. Этот подход предполагает, что Я и Бог одновременно едины и различны.
Чайтанья, в своей системе ачинтья-бхеда-абхеда, вводит концепцию «непостижимого единства и различия», что является диалектической попыткой выразить одновременно связь и раздельность Я и Бога.

Школа адвайты Шанкары

Самой известной и влиятельной системой Веданты остается философия Шанкары, которая утверждает абсолютную недвойственность (адвайта) и считает все различия иллюзорными.

Различия в интерпретации майи и авидьи в поздней адвайта-веданте

Поздние представители адвайта-веданты уделяли внимание вопросам, не получившим однозначного толкования у Ади Шанкарачарьи. Одним из таких вопросов была природа майи (иллюзии) и авидьи (неведения). Если Шри Шанкарачарья отождествлял их, то его последователи разделили их функции: майе приписывались творческие свойства (викшепа), а авидья воспринималась как сила сокрытия (аварана).

Школа Виварана-вада

Одним из направлений развития адвайта-веданты стала школа виварана-вада, основанная на произведении Падмапады «Панчападика» и её комментарии Пракашатмана «Виварана». Представители школы, такие как Шрихарша и Читсукха, акцентировали положительные аспекты майи, что сближало их учение с концепцией Пракрити в санкхье.

Учение Сурешвары и его последователей

Второе направление адвайта-веданты было основано на трудах Сурешвары, ученика Шанкарачарьи. Сурешвара утверждал, что знание ведийских текстов способствует продвижению к освобождению, но не ведёт к постижению Брахмана напрямую. По его мнению, основой авидьи является чистое сознание, а не индивидуальная душа, что вызвало критику со стороны вишнуитов.

Концепция дришти-сришти-вады

Сурешвара и его последователи развили учение дришти-сришти-вады, где процесс восприятия отождествлялся с творением. Представитель этого направления, Пракашананда, считал, что майя абсолютно иллюзорна и что в адвайте не может быть речи о причинности. Это учение сближалось с буддийской виджняна-вадой.

Школа Вачаспати Мишры и доктрина аваччхеда-вада

Третье направление связано с именами Мандана Мишры и Вачаспати Мишры. Вачаспати выделял два вида авидьи: субъективную и всеобщую (мула-авидья), сохраняющуюся даже в конце вселенского цикла. Доктрина аваччхеда-вады («учение о разделённости») утверждала, что основой авидьи являются души, а не высший Брахман. Это направление стало компромиссом между школами виварана-вады и дришти-сришти-вады.